​冲漠无朕，万象森然已具 这里面说的是什么事呢？

冲漠无朕，万象森然已具 这里面说的是什么事呢？

“冲漠无朕”的说法，最早出自庄子的《庄子．应帝王》。后来《二程遗书》卷十五就有了这样的说法：“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。”朱熹在《朱子近思录》卷一中便引用了这段话。如下：

“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入涂辙。既是涂辙，却只是一个涂辙。”

这段话理解起来非常费劲。我们先理解一下“冲漠无朕”中这几个字的意思。

冲，弥漫、冲击的意思。

漠，广大无边的意思。

朕，预兆。

涂辙：即途辙，意即痕迹。用在这里就是“理”。

那么，上面那段话合起来就是：大道真理在广大无边的天地中弥漫、激荡，没有任何预兆。虽然如此，天地间的万物，早就已经具备了其存在的各种条件，不论已经显现、或者没有显现，都没有先后之分别。如同一棵百尺的树木，从底下的根到上面看枝叶，整个都是一体的，不可以分开来。因此就不可以理解成出现这一段事物，没有缘由地再将其中的“理”引入到这个事物中。既然只是“理”，那就只有一个“理”。

解释起来比较费劲，理解了其中的意思，就简单多了。在这个问题上，儒家与道家的理解是一致的。事物原本就已经存在，即使处于无形无兆的时候，也早就存在了，只是我们无法感知而已。老子在《道德经》中用无、有进行了明确的定义：事物处于无形无兆的时候，就是“无”的状态。出现了具体的事物的时候，就是“有”的状态。不论处于有、还是无的状态，事物都“万象森然已具”。只因为世上“只是一个涂辙”，只有一个理。不论事物出现、还是没有出现，这个理一直存在。

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