1:王羲之的《兰亭序》是在什么地方写的?(王羲之写兰亭序的地方)

王羲之的《兰亭集序》都知道，写的内容是什么？

前言

在古代没有手机、相机、录像机这些玩艺儿，无法保存光影，任何人事过去就过去了，水过了无痕。这对古人来说莫不是一大遗憾。任你是富有四海、权倾天下、风华绝代，拥有人世间一切最美好的东西，可光阴如白驹过隙，繁华不过一瞬，一回头什么也抓不住、留不下，人是极其恋旧的动物，而记忆又是极不可靠的朋友，想想吧！多么感伤。所以古人疯狂的写字，他们把文字题在庙宇的壁上、写在芭蕉叶上、衣物上、竹简上、木头上、水上......他们把文字刻进石头里、木头里，刻在血肉里......其实这么做我能理解，这一切不过是把无法弥补的遗憾都倾诉于笔端、给自己给后来人留下点念想而已。

写的人多了，就成了书法。于是，书法作为一门独特的艺术流传下来。今人在堆积如山的故纸堆里，能见到的是各种各样的文字，文字小小的，但不冰冷，你去触摸的时候，滚烫还发着高烧，间或还会听到尖叫声。

书法，古人把这门功课做到了极致。如果你想要去研究书法，闭关修炼或是开馆授课，以期名扬天下，各位可以去翻阅崔瑗《草书势》、蔡邕《纂势》、刘邵《飞白势》、卫恒《四体书势》、王羲之《笔势论十二章》、唐李嗣真《书后品》、张怀瓘《书断》、朱长文《续书断》、虞世南《笔髓论》、孙过庭《书谱》等传世著作，遍览临摹列朝列代各大名家的法帖碑拓，再经历数十年艰苦锤炼，也许窥其门径略能有所成就。在当下这个笔墨纸砚世人都认不全的时代，难度也可想而知了。这个话题不在今天讨论的范畴，就此打住。

今天要出场的这位先生叫王羲之，只要是认识汉字的中国人都认识他。他生于一个魏晋名门世家琅琊王氏。同时代的人品评他：“飘如游云，矫若游龙”（《世说新语》），当真是个极潇洒风流人物。这位先生的传奇故事很多，比如在朝堂上做了很大的官，但并未见他对政治有多大的热情，他爱鹅成痴，爱书法成痴，据说王羲之先生崇拜张芝，经常在池边写字，把一池的水都弄黑了，后人称之为“墨池”。唐人尚法。张怀瓘把书法三品定名为：神品、妙品、能品，李嗣真在三品九等之上加了一个逸品。今天出场这位先生的书法造诣，历代备受推崇，古人尊其为“超然逸品”，经过历朝历代书法家鉴赏家们会议研究一致决定，推举其为“书圣”。今天就来说说这位“书圣”，在一次醉酒后，挥毫写下的一篇“草稿”，后人称之为“天下第一行书”《兰亭集序》。关于这篇墨宝的传奇故事，三天三夜大概也说不完，闲话就酒，今天我们挑紧要的来聊聊。

文人雅集是有极高标准的，“书圣”王羲之给后人打个样

今天的文化界人士也热衷举办各式各样的研讨会、沙龙之类的，美其名曰：文人雅集。什么是文人雅集，古人是有着极高标准的，不但你要会曲水流觞、能赋诗、模样长得还得不那么讨人厌，胸怀、见识、人品样样都要好，关键这一切不是刻意而为之，合乎天然之美趣。如何成功举办一次高逼格的文人雅集，一千多年前王羲之先生就给我们打了样。这一天定格在一千六百六十七年前的东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日上巳节。对于王羲之先生来说，这一天之前或之后的其他日子，世人都可以pass不记，但是这一天得牢牢记住，千年以后你依然可以身临其境，了解那里发生了什么。这要从他写的《兰亭集序》说起。

一千六百六十七年前的东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日上巳节，会稽山阴的兰亭举行风雅集会，参会的名流高士有司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之及王氏子侄等四十二人。初春天气，又是节事，大家兴致都很高，饮酒赋诗，各抒己见。会上集结了三十七首诗，十五个没写出诗的个个都罚了酒。大家都推举德高望重的王羲之先生为诗集作个序，以纪念这个难忘的盛会。这就进入到会议的高潮环节，此时有些醉意的王羲之先生，在众人的簇拥下拿起笔一挥而就写了一篇序言，他的文笔如此美妙，像电影镜头一样记录了当天发生的情景，人生欢乐如此短暂，写到动情处王羲之先生内心有了极大的波澜，不觉悲从中来，他涂掉几个字重新书写，一共写下了二十八行，三百二十四字的《兰亭集序》，又被后人誉为“天下第一行书”。全文如下：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

一千六百六十七年前的东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日上巳节，兰亭雅集的故事情节完美定格，永远成为中国人心头最美的那一帧图画。

王羲之《兰亭集序》写了什么：超越三际，以哲人的清醒发出了一声喟叹

我们先不谈王羲之《兰亭集序》的书法艺术之超逸高妙，就《兰亭集序》文本来说，这也是一篇文学价值极高的散文作品。我初读《兰亭集序》时即为其文字着迷，默诵日久，体会越深。兰亭雅集毕竟是人生中一件极快乐的事情，王羲之先生开始写时间、地点，周围美妙的景物，当天的天气，以及人们在聚会时做的事情，这些都带有记录的意味，他的笔调是愉悦而轻快的。而他又是一个极智慧极旷达的人，很快就由这快乐时光的短暂易逝转而感伤生命的短暂易逝，人总是要老死的，不管你是个什么样的人，选择了什么样的人生，你所经历的这一切很快就成为过去式，一去不复返，连哀叹一声都来不及。王羲之先生对时间的描述无疑是客观的，他从小我写到大我，突破了过去、现在、未来时间三维的束缚，几乎是站在全人类的高度，发出了一声喟叹。晋人崇尚清谈，多以老庄思想为宗，谈玄论道，不重视现实生活，对死亡也不太当回事。王羲之提出“死生亦大矣”、“一死生为虚诞、齐彭殇为妄作”这样的观点，在魏晋那个时代是清醒的、是振聋发聩的，是有远见卓识的。

有很多人觉得《兰亭集序》的思想太悲观了，我觉得没有完全理解王羲之先生的意思。王羲之对宇宙人生的感悟是通透的、达观的。正因为时光易逝、生命短暂，我们才要去思考怎样度过这一生，虽然他没有明确给个答案，但不管是悟言一室之内，还是寄情于山水，放浪形骸之外，俯之仰之，首先要窥破，要清醒面对，人对欢乐与悲伤的情怀感受大概是一样的，所以，良辰美景更要珍惜啊！即使贵为帝王的唐太宗李世民，读了这样的文字，大概也深有同感“若合一契、临文嗟悼，不能喻之于怀”，从而引王羲之先生为知己了吧！

一千多年前，王羲之先生在《兰亭集序》里道出人生的真谛，不管到什么时候，我们都要面对生死之壁。过去的人、现在的人、未来的人，对待这个问题的看法，应该是一样的，平常心。平常心。

王羲之《兰亭集序》的书法之美：随手草稿瞬间定格，道法自然，天然神妙

欢迎各位又来到了梁山好汉排座次的节目时间，王羲之先生的《兰亭集序》是古今公认的“天下第一行书”，这个名头如此响亮，世人谈论极多，以至于凡是写中国字的人，没有不知道《兰亭》的。去看王羲之《兰亭集序》、颜真卿《祭侄季明文稿》、苏东坡《寒食帖》，会发现一个共同点，它们都像是草稿，急就章，行文间有涂抹更改，观众们隔着时空似乎能感受到书写者刹那间情绪上的喜悲，仿佛能触摸书写者灵魂里的凉热。这里可窥见中国人的审美观，更喜欢活泼自然有灵魂温度的艺术形式。《兰亭集序》的书法是在王羲之醉酒状态下一挥而就完成的，可以说是心契冥通，灵感神遇，王羲之酒醒之后数次临摹，都写不出原稿的神韵，自认为是有神助而成。古人对右军书法的品评有：“探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采。带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学”。

今天有很多人都责怪唐太宗李世民因喜爱而带《兰亭集序》陪葬，致使世人再无法见到右军真迹。其实换个角度来说，正是因为铁杆粉丝唐太宗李世民的大力广告传播，王羲之《兰亭集序》在后世才有这么大的影响力。不信诸君可以去查看北宋《宣和画谱》著录，六千多幅现今存世不足十余幅。

我们今天还能看到“唐人五大摹本”，已经很是难得了，这也是一种幸福。至于真迹之神韵，诸君就自行脑补吧！

《虞本》为唐代大书法家虞世南所临，因卷中有元天历内府藏印，亦称“天历本”。虞世南得智永真传，直接魏晋风韵，与王羲之书法意韵极为接近，用笔浑厚，点画沉遂。《褚本》为唐代大书法家褚遂良所临，因卷后有米芾题诗，故亦称“米芾诗题本”。此册临本笔力轻健，点画温润，血脉流畅，风身洒落，深得兰亭神韵。褚遂良临另一个兰亭序摹本—黄绢本，因第四行“领”上加“山”，故又称“领字从山本兰亭”《冯本》为唐代内府栩书官冯承素摹写，因其卷引首处钤有“神龙”二字的左半小印，后世又称其为“神龙本”，因使用“双钩”摹法，为唐人摹本中最接近兰亭真迹者。《定武本》是唐代大书法家欧阳询的临本，于北宋宣和年间勾勒上石，因于北宋庆历年间发现于河北定武而得名。定武原石久佚仅有拓本传世，此本为原石拓本，是定武兰亭刻本中最珍贵的版本。

现代虽然有了手机、照相机、录像机这些东西，人生的不同时刻可以留影纪念，但是人心反倒是更空虚了。时间依旧迅疾，水过了无痕，我们依然时刻要面对生死之壁。忙忙碌碌之中，已经很少人静下心来，感受风过掌心，感受生命中一个个微妙的瞬间。其实《兰亭》之美已经刻在我们的血液中了，所以兴怀，其致一也。

（尔东说话）

由兰亭美景引发愁思和感慨，面对兰亭美景，兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。