妇女节后记：从花朝节的由来与沿袭，看花神被赋予的女性独立意义

文/淳于朵

一直很喜欢汉代李延年的《佳人歌》：“北方有佳人，遗世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”

还有唐代诗圣杜甫所作的《佳人》：“绝代有佳人，幽居在空谷，自云良家子，零落依草木。”

想象之中，觉得自己也理应是：远方有佳人，粉面开如莲；素肤如凝脂，浅笑气若兰。但其实呢，粉面不一定有，垢面却差不离。

佳人今何在？寂然临镜台。换成“人”话就是：一直宅在家里，根本无处可去。

明 仇英 花神图

3.8国际妇女节也已经过去几天了，由于疫情的缘故，目前的所有节日与聚会都取消了，妇女节自然也不例外。

其他节日就罢了，刚刚过去的妇女节也是如此，心里不免有些小郁闷。遥想往年的这一天，我们大多会以喜欢的方式度过，不论是秀奢侈也行，晒简朴也成；要撒欢也行，扮安分也成；很黏人也行，耍冷漠也成；宅家酣睡也行，夜不归宿也成。

总之，只是感受着节日的那种氛围，便觉可以稍稍缓一缓我们肩头的压力与责任。

其实妇女节还有许多别称雅称，又被称作女王节、女神节、丽人节、女生节、佳人节、女儿节等等。

一直闲坐家中啃书的我，忽而想起，今年的3.8日即阴历二月十五那天，恰巧也是一年一度的花朝（zhao）节，亦称花神节，从前也被称作女儿节，是我们汉族的传统节日之一。

从古至今，吟咏赞美花朝节的诗句有很多，例如梁元帝萧绎的《春别应令诗》——花朝月夜动春心，谁忍相思不相见。

又如南宋刘辰翁《摘红英（赋花朝月晴）》——花朝月，朦胧别，朦胧也胜檐声咽。

由于我国地域辽阔，南北方气温不同，花信之期的时序不同，故而花朝节的日期也不尽相同，南方一般为农历二月初二或二月十二，北方一般为二月十五。

从前的这个时节，人们都会结伴出外游玩赏花，称作“踏青”，未出阁的姑娘们还会剪取五色纸粘在花枝上，为自己祈福，称作“赏红”。

虽然各地花朝节的时间略不同，但人们朝贺花神，冶游踏青，欣赏繁盛春花的欢乐心情都是一样的，中国作为重视传统尊奉神明的古老国家，逐渐使花朝节具有了别样的意义。

有关花朝节的文字记载，最早出现于春秋时代，《陶朱公书》记曰：“二月十二为百花生日，无雨百花熟。”

晋代周处所著的《风土记》亦载：“言春序正中，百花竞放，乃游赏之时，花朝月夕，世所常言。”

在以浪漫与开化著称的唐代，闲逸的士大夫阶层以及民间的知识分子，便习惯在花朝之日结伴郊游踏青，大开雅宴行令，为百花庆生。于是从洛阳与长安两地开始，花朝节逐渐流行开来，这在当时的诗文与典籍中时有记载。

如卢纶的诗句《题念济寺晕上人院》：“虚空闻偈夜，清净雨花朝。”以及方干的诗句：“花朝连郭雾，雪夜隔湖镜。”

到了一代女皇武则天称帝后，因她极爱百花，便在每年的花朝节这一天，命宫娥们采集百花，和谷米捣碎以后，蒸制成百花糕赏赐群臣。这种馥郁又别致的美味百花糕，很快便在坊间流行开来。

自武则天之后，一年一度的花朝节，便成了宫廷内外都十分重视的节日。

至于花神的由来，则取自我国的古老神话，传说曾有一位主宰万物生长的女神，名曰女夷，号花姑，《淮南子·天文训》曰：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽兽草木。”

在古代的神话体系以及古书典籍中，花神作为一位极具神秘气息与古典美感的女神明，“出镜率”是非常高的。

我们在许多的神话仙侠类影视剧中，经常都会见到翩若惊鸿、出尘脱俗的花神降世，比如《传说》、《香蜜沉沉烬如霜》、《花神绛妃》等等。

那么，“花神”究竟是如何一路演化而来的呢？

原来，随着道教的逐渐兴起与宣扬，加上民间传说的种种渲染与补缀，植物神女夷被演化为道教女仙魏夫人的弟子，成了神仙道化思想体系中的一个象征符号。

明人冯应京在《月令广义·岁令一》中记载：“女夷为花神，乃魏夫人之弟子。花姑亦为花神。”明代陈懋仁《庶物异名疏》中亦有记载。

据传，南岳夫人魏华存（生卒年：252------334，晋代任城人，女道士上清派第一代太师，又称紫虚元君、魏夫人）的弟子女夷，以擅莳花草扬名于世，传说南岳夫人得道成仙之后，弟子女夷也随之升天，被尊为花神，负责掌管天下名花异草。

唐代以来，因传说花神亦有掌管人间生育之神力，民间便逐渐形成了祭祀花神的节日，意以纪念百花的生日为主，又意祈求子嗣绵延，花开连枝。

到了北宋时期，花朝节又增添了许多既有趣又有意义的内容，人们在花朝节当天会栽花种树，采摘野菜，祭祀花神，占卜五谷之象等。

北宋朱熹《次秀野韵》诗云：“便赋新诗留野客，更倾芳酒酹花神。”

关于花神，民间流传有许许多多的逸闻典故。

明代冯梦龙精简整理的《太平广记钞》中有这样一段记载：“唐代天宝年间，有位叫崔玄微的名士，他因爱花成痴而远近遐闻。某年二月半的一夜，崔玄微正在园中赏花，花神幻作美丽的女子入其花园，请求他的庇护。

崔玄微按照女子的指点，在彩帛上绘以日月星辰，待封姨（风神）欲吹落枝头繁花前，将彩帛覆在花枝之上，之后狂风大作时，因为彩帛的护持，枝头繁花全都安然无恙。花神感念崔玄微的恩德，遂以奇花异草，助他韶年永驻。”

冯梦龙所作的《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》也有一传说云：一位老花农秋先爱花若痴，他不仅精心的莳弄花田，还常常虔心祭祀花神。

后来他被纨绔子弟张委欺侮，花神便一力佑护秋先，上天奏闻天帝，为他伸张正义，终于惩治了恶霸张委。此后，秋先断绝人间烟火，只日饵百花，不久后便升天成仙去了。

从这两则花神的典故中，从对正义与邪恶的评判中不难看出，其中虽然杂糅了佛教“唯谈玄论道，问因果报应”的思想认知，以及道教常常宣讲的“福祸无门，唯人所召”思想的痕迹。

却也借花神之名，肯定了女子本身的能力，虽然部分宣扬了神仙道化思想，却也体现了冯梦龙倡导和注重个性解放的浪漫主义思想特质。

相较之下，清嘉庆年间，文人李汝珍（字松石，清代小说家、文学家）所作的小说《镜花缘》，所述武则天与众花神的故事，则赋予了花神更为丰富的人性化特色，也更具进步思想以及跨时代的意义：

有一日，天降大雪，武则天喝醉了酒，便以手指天，诏令百花盛开：“来朝游上苑，火速报春知；百花连夜发，莫待晓风吹。”当时百花仙子正好出游，众花神不敢违逆武则天的旨意，便纷纷开放，却因此违犯了天条，被众仙弹劾：“逞艳于非时之候，献媚于世主之前，致令时序颠倒。”于是玉帝下令将百花仙子贬下凡尘，后降生为唐敖之女唐小山，为寻找父亲周游列国，又参加才女考试应选，经历了许多传奇。

此间的百花仙子便是统领百花的“总”花神，下率九十九位花神，在李汝珍的描摹铺陈之下，百花之神被细化成了每一种花都有专司的花神。

在《镜花缘》问世之前，很少有文学作品能够脱离情爱观念，单从女子的学识地位为角度，以认可鼓励她们的人格独立为目的来落笔。

《镜花缘》这部小说在其本身的立体与丰富之外，又将作者始终思考及关心的妇女问题，借百花仙子和众花神的才学言行一一剖析阐明，李汝珍这种超越时代框囿的先进思想，一直备受后世的赞誉和推崇。

自《镜花缘》刊印流传之后，民间又将花朝节称作女儿节，俗称“姑娘会”。 这天，女子们得以走出高门大院，出游赏红，相聚玩耍，朝拜花神，吃百花糕，行百花令，以祈自己如同繁花一样美丽。

学者胡适在《镜花缘的引论》中说：“《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说，他对于这个问题的答案是，男女应该受平等的待遇、平等的教育、平等的选举思想。”

古代历来提倡“女子无才便是德”，就连《红楼梦》中像黛玉宝钗探春湘云这样饱读诗书的名门闺秀，也只能是深闺静坐，丝毫没有施展才华的余地。

而在《镜花缘》中，李汝珍巧借花神之名，以及花神身份所蕴含的神秘至美的意境，摹写出了聪慧独立的百名才女，她们皆孜孜向学，深通琴、棋、诗、书、画以及医、卜、星相等方面的知识，极大地展示了她们的才学本领与个体意识。

李汝珍能够明确提出男女平等、尊重女性基本权利的思想，在他所处的那个时代是极为可贵的。

虽然我国在建国之前，妇女地位始终不高，民间也始终都有着重男轻女的封建残余思想，却也因为有了像李贽（明代思想家、文学家，第一个明确提出男女平等的人）、李汝珍这样的思想先进之士的鼓励与推动，进而启蒙了部分有先觉意识以及反抗精神的女性，意识到了争取男女平等的必要性，也才有了民国以来轰轰烈烈的各种女权运动。

而今，女性地位的极大提高，不但是女性自身奋进觉醒的结果，也体现了大众思想的进步与开明，这些进步从花神的由来与沿袭中便可一窥端倪。

从这一层面来说，花朝节与花神的意义其实更为深远，更值得我们研究与重视。

在我国的传统佳节普遍式微的今日，花朝节的许多习俗也因不被重视，而未完备地沿袭发扬，导致现在的花朝节沦为了不为大众所熟知的“古事”，不得不说，这实在是文化传承方面的极大缺失与遗憾。