​巫觋之术和神鬼信仰

巫觋之术和神鬼信仰

执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

天、鬼 、祖先

上古之人认为天和祖先能够给人祸福，而“天”观念，除了包括对自然力量的概括，还包括人死生的灵。既天=自然（自然力量)+人（死生的灵）于是天的人格方面称之为“上帝”，明白天的意志就能治理天下，故王者称“天子”，秦始皇传国玉玺，也刻着“受命于天”四个大字。

故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。

墨子 · 天志

这种政治模式以天的威灵寄托于天子，天子殁则为祖先在天之灵，监察人间的行为来降下祸福。故古代逢天灾、民变，往往被认为是君主失德，未能秉承天意，君主往往也下“罪己诏”。天与祖先能保护生人，一切崇拜都依据这一信仰而行。祖先与鬼神没有明确界线，同时具有保护人和侵害人间的能力。对天与祖的崇拜通过祭祀来实现，祭祀成了维系统治的重要方式。

夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。

国语·周语_祭公谏征犬戎

先王的制度：王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。

尸与巫

中国古代人死未殓时向尸体礼拜，葬后于祭时使一关系人着死者衣服来享受祭品，这个关系人也名为“尸”。立尸是中国古礼中特别的现象，尸起初是用活人来代表死灵，“古人用尸，本与死者一气，又以生人精神来交感她。那精神来会，便附着歆享”。如今我们祭祀已不立尸，但在一些祭祀活动中保留着尸的遗意。现在海南澄迈宗祠祭祀也有族中老者站在神主前向族人祝福的风俗，也是尸的遗意。

起初立尸用于宗庙的祭祀，后来山川祭祀也用了起来。《虞夏传》：舜入唐郊，以丹朱为尸。《白虎通》：“周公郊，以太公为尸；祭泰山，以召公为尸”都是非庙祭所立的尸。尸原意的流变，或许是道教召将和萨满降神的基础。

代表祖先享祭的尸渐次演变为传达神意或专门事神的巫。巫在原始时代大概多为女子，歌舞降神，预言吉凶。巫舞同音，歌舞或许起源于巫的活动，《楚辞·九歌》中的《东皇太一》、《少司命》、《东君》记载了大量巫的服饰与活动。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂

五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康

歌舞是降神方式之一，“恒舞”“酣歌”正是巫风。

原始的巫大多为女子，大约是远古时代对女子的尊敬和畏惧这些矛盾情感的外显，一方面女子有生育的能力，一方面女子月事流血，血又与死亡紧密联系，生和死就这么统一在女子身上，女子作为巫沟通天地人也就不足为奇了。

巫的名称和渊源

《说文》：巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆从巫。

巫，向神祝祷的人。女人能事奉无形奥秘的事物，能够用魅力歌舞使神灵降临现场。“巫”字像一个人挥动两袖起舞的样子。“巫” 和“工”字形相似，可以通用。据传古昔时代巫咸最早开始运用降神的巫术。所有与巫相关的字，都采用“巫”作边旁

《说文》：祝，祭主贊詞者。从示从人口。一曰从兌省。《易》曰：“兌爲口爲巫。”庄子《逍遥游》 ：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣

尸祝，巫，巫祝，祝，都是大同小异的概念。如今寺庙中称呼管理香火之人为庙祝，大概也是巫事神之职责的余绪。

巫、祝、宗的分流和巫的职能

汉书《郊祀志》、《国语·楚语》都记载了巫的起源。随着祭祀种类的繁复，专管祭祀的官便产生出来，远古的巫，分化为巫、祝、宗。《楚语》记述了巫、祝、宗的职务演进：“古者，民神不杂……其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是明神降之，在男曰觋，在女曰巫......是谓绝地通天”

其大意是：古时候民和神不混杂。人民中精神、专注不二而且又能恭敬中正的人，他们的才智能使天地上下各得其宜，他们的圣明能光芒远射，他们的目光明亮能洞察一切，他们的听觉灵敏能通达四方，这样神明就降临到他那里，男的叫做觋，女的叫做巫。让这些人制定神所处的祭位和尊卑先后，规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰，然后让先圣的后代中有功德的，能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、昭穆的次序、庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、容貌的修饰、忠信诚实、祭服洁净，而且能恭敬神明的人，让他们担任太祝。让那些有名的家族的后代，能懂得四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处，而且能遵循旧法的人，让他们担任宗伯。于是就有了掌管天、地、民、神、物的官员，这就是五官，各自主管它的职事，不相杂乱。百姓因此能讲忠信，神灵因此能有明德，民和神的事不相混同，恭敬而不轻慢，所以神灵降福，谷物生长，百姓把食物献祭给神，祸乱灾害不来，财用也不匮乏。

等到少皞氏衰落，九黎族扰乱德政，民和神相混杂，不能分辨名实。人人都举行祭祀，家家都自为巫史，没有了相约诚信。百姓穷于祭祀，而得不到福。祭祀没有法度，民和神处于同等地位。百姓轻慢盟誓，没有敬畏之心。神对人的一套习以为常，也不求祭祀洁净。谷物不受神灵降福，没有食物来献祭。祸乱灾害频频到来，不能尽情发挥人的生机。颛顼承受了这些，于是命令南正重主管天来会合神，命令火正黎主管地来会合民，以恢复原来的秩序，不再互相侵犯轻慢，这就是所说的断绝地上的民和天上的神相通。

巫的职能大约有六：

一，降神，即神附在人的身体上。如南方的跳神师公师婆，北方的出马等

二，解梦

三，预言，成公十年，晋桑田巫预告晋侯不得食新麦，食之则死。见《左传·晋侯梦大厉》，晋侯梦大鬼索命，召桑田之巫解梦，被告知不能食新麦。晋侯不信，食新麦，肚胀，如厕，坠厕而死。

四，祈雨

五，医病

六，星占

巫的职能分化地越多，渐次分出专掌典礼的祝，祝主管神明的位次，牺牲器服的数目，诵祷之词，祝诅之文。春秋时列国会盟，都要质于神明，于是祝又有了史官的职能，故又称祝史。巫死后往往别人尊为神，如秦惠文王与楚构兵，在诅咒楚军败北的《诅楚文》中所祈祷的神就有巫咸，巫咸是已亡的巫。名巫死后被尊为神，如福建的天后，广东的金花娘娘都是此类。

死者

听闻古缅甸人筑城先于城门活埋若干人，以为死者英灵可守之。中国人秦汉时祭祀蚩尤，六朝祭祀项羽，宋以后祭祀关羽，如今祭祀岳飞，从原始思想来看，除了这些人的个人品质和能力，多般是因为这些人死于非命，生前能力越大，死后为鬼就越厉，故人祭祀之。而且厉鬼年代越老，威灵越下，故秦汉祭祀古人，六朝祭祀汉人，宋明清祭祀三国人，如今祭祀宋人。

杂术之禁咒

禁咒《封禅书》说越国巫道多用禁咒禳鬼。咒与祝同源，祝有用语言与神明交通的意思。《楚辞·九歌》为屈原改自原来的巫词。祭祀用的祝词，后来便成为民间的咒文后

河南有曲圣卿，善为丹书符劾，厌杀鬼神而使命之。初，章帝时有寿光侯者，能劾百鬼众魅，令自缚见形。

汉书 ·方士传

文字、圣言可以辟鬼的观念很古，仓颉造字而鬼夜哭，便是这种观念的传说。《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”

至于 鬼画符、厌胜之术,是大概是后汉才有。

杂术之水、镜

水和镜子也有去除邪气恶疾，辟鬼之功效。古人修褉（xie）也是出于这种观念，褉也是古代巫觋的遗风。王羲之的兰亭集序就是修褉活动的产物。

《抱朴子·登陟篇》：又万物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常试人，唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬於背後，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必卻行，行可转镜对之，其後而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。

照妖镜在中国到处可见，流传到今天。抱朴子是东晋葛玄所作，但这种认为透明反射物质有神秘力量的观念则要早很多，秦汉的镜子镌刻吉语与辟邪的词，想必当时也认为镜子有神秘的力量。

杂术之桃、虎

桃枝或画虎治鬼也是古代的巫术。《风俗通义·祀典》引《黄帝书》曰：上古时有神荼、鬱壘（shén shū、 yù lǜ，神荼郁垒是简化字写法），二人性能度鬼，度索山上有桃，树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害者，缚以苇索，执以饲虎。”

又云：

《山海经·海外经》曰：东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼，以苇索缚之，射以桃弧，投虎食也。(按今《山海经》则无此描述)

汉代人每到除夕，便削桃木神荼、郁垒二人形象立于门上“以御凶”。同时在门上悬挂苇索，供神荼、郁垒两个门神作缚鬼喂虎之用，称之为“悬苇”。如今门神除了神荼、郁垒，还有张贴秦叔宝，尉迟恭的了。

桃木具有杀鬼的能力，桃木治鬼的传说丰富多彩，《淮南子·诠言》说：“羿死于桃棓”。东汉许慎注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。

羿以善射闻名，逢蒙拜师学艺，学成后恩将仇报，从老师身后下毒手，老师反杀举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后，做了统领万鬼的官。桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀，用来治鬼就更不在话下了。

到了宋代，开始书桃符来辟邪，这也是如今对联的前身。

虎，桃，鬼，这三者的关系很有趣，传说虎食鬼，又有为虎作伥的传说——被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专门引诱人来给老虎吃。桃，现在道士还用桃木剑，王母娘娘不是苹果梨子，单单是蟠桃才能长生不老。

杂术之傩

傩也是古代驱鬼的巫术，季春，仲秋，季冬都有傩，季春为有国者傩，仲秋为天子傩，季冬有司大傩，及于庶人。春秋冬都有傩，唯独夏不傩，大概是因为夏阳气盛，阴慝不能作，故不需傩。傩是当今乡间道士驱鬼的前影。傩在当今中国仍可看到，沈从文的《边城》一书中，船老大给孩子取名傩送，大抵是取傩驱逐邪鬼瘟疫而送的吉祥之意。在西藏和蒙古，流行的打鬼或跳鬼，与傩的意味也差不多。

杂术之厌胜

厌胜，《辞海》释义：古代方士的一种巫术，谓能以诅咒制服人或物。“厌”字此处念yà，有镇压，特指用迷信的方法镇压的意思。电影中常见的扎稻草人便是其中的一中，至今一些长老者还会告诫年轻一辈妥善处理头发指甲或沾生人精气的物品者或者不要随便泄漏生辰八字。

汉武帝时巫蛊之祸牵连人数达到数十万人，巫蛊的方术也与厌胜相似。

巫蛊之祸是汉武帝在位后期发生的一次重大政治事件，巫蛊为一种巫术。当时人认为使巫师祠祭或以桐木偶人埋于地下，诅咒所怨者，被诅咒者即有灾难。

征和二年（公元前91年），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子下狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝宠臣江充奉命查巫蛊案，用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣百姓惊恐之下胡乱指认他人犯罪，数万人因此而死。

江充与太子刘据有隙，遂趁机陷害太子，并与案道侯韩说、宦官苏文等四人诬陷太子，太子恐惧，起兵诛杀江充，后遭武帝镇压兵败，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。壶关三老和田千秋等人上书讼太子冤，终于清醒过来的武帝夷江充三族，烧死苏文。又修建“思子宫”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。此事件牵连者达数十万人，史称巫蛊之祸。

五行学说

邹衍是五行学说的倡导者，其年代大约晚于孟子。五行与五德结合起来，用于政权更替以表明推翻旧朝而立新朝是秉于天意。按照五德的说法，周以火德立国，故秦朝以水立德，水色玄，故秦尚黑，水克火，来表明秦灭周乃是天意。至于汉朝仍立水德，则是另一渊源故事。

西汉的《淮南子·天文训》一明确地将五方、五帝、五行和神明对应起来。

朱明即祝融

元冥即玄冥。水神名。《山海经·海外北经》“北方 禺彊 ” 晋 郭璞 注：“

字 元冥 ，水神也。”

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句芒的信仰很古。《墨子·明鬼下》：非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔。神曰：“无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑。”穆公再拜稽首曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒。”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉！

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后土的祭祀至今不辍。大约是因为句芒为春之神，后土为土地之神，古中国又是一个农业国家的缘故。由此可见，我们连神明信仰也是带着实用主义的。汉朝的五行观念很强，连日也定了吉凶，后世盛行的吉凶之日也是从这时产出的。

最后，某一方术或者学说的产生，皆非在某一时刻突然产生，而是有着历史的渊源，必定在更为久远的年代有着其前身。对于种种奇妙方术，我未曾见过，民间驱邪禳鬼，见过的几次也是如同杂耍，阅史读传，所载各种奇异，一些是出于证明事件合理性的杜撰（如出生异象），另一些则玄乎其玄，真伪不辨，我立于环中。梳理此文，是试图从远古到秦汉时期的神鬼信仰和巫觋杂术中一窥古人的宇宙观，他们有着种种浪漫的想法，看似不切实际背后则有着当时条件下的合理性。至于今日，有人从古典文化中发掘出当代的文艺，也有人沉溺迷信，不见巫觋之道而执着巫觋之器，不知其可也。

此文自适自娱，诸君可当猎奇而览之。

梳理资料以许地山《道教史》为基础，本文亦可看做是以缩写